نقدم لكم في مدونة ضوء التعليمية عبر قسم المعاني أسئلة وأجوبة تفيدك في مسيرتك التعليمية، نترككم مع درس بعنوان “تم الإجابة عليه: إعراب آية 16 من سورة البقرة في القرآن الكريم”_ ننوه أن المواضيع في هذا القسم هي أسئلة يطرحها الزائرون قد تجد لها إجابة في موضوع آخر. أدخل لقسم (المعاني) في مدونتنا إن لم تجد الإجابة بالأسفل.
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (سورة البقرة 16)
الاعراب
أُولَئِكَ: أولاء: اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محلّ رفع مبتدأ والكاف للخطاب.
الَّذِينَ: اسم موصول مبنيّ على الفتح في محلّ رفع صفة للمبتدأ
ويجوز أن يكون بدلًا من "أولئك"
أو خبر "أولئك".
اشْتَرَوُا: فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدر للتعذر على الألف المقصورة المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة وبقيت الفتحة دالة على الألف المحذوفة والواو ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع فاعل والألف فارقة
الضَّلَالَةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
بِالْهُدَى: الباء حرف جر.
الهدى: اسم مجرور بحرف الجر «الباء» وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور «بالهدى» متعلق باشتروا.
فَمَا: الفاء: عاطفة وهي لربط السبب بالمسبّب
ويجوز ان نعربها حرف استئناف وما: نافية
رَبِحَتْ: فعل ماض مبنيّ على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة
تِجَارَتُهُمْ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متّصل مبنيّ على الضم
في محلّ جرّ بالإضافة والميم علامة جمع الذكور.
وَ:عاطفة
مَا: نافية
كَانُوا: فعل ماض ناقص مبنيّ على الضمّ لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محلّ رفع اسم "كان" والألف فارقة.
مُهْتَدِينَ: خبر "كان" منصوب وعلامة نصبه الياء لأنَّه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد
اعراب الجمل
جملة: (أولئك الذين) لا محلّ لها استئنافيّة.
جملة: (اشتروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
جملة: (ما ربحت) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
جملة: (ما كانوا مهتدين) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
الصرف
{اشْتَرَوُا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِينِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ يَائِيٌّ، خُمَاسِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، مِنْ بَابِ(افْتَعَلَ)* أَصْلُهُ (اشْتَرَيَ)* عَلَى وَزْنِ(افْتَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِحَذْفِ حَرْفِ الْأَلِفِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَفِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْيَاءِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ: (شري)
{الضَّلَالَةَ}: اسْمٌ مُؤَنَّثٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ مَصْدَرٌ سَمَاعِيٌّ، مِنَ الْفِعْلِ الثُّلَاثِيِّ(ضَلَّ يَضِلُّ)مِنْ بَابِ(ضَرَبَ يَضْرِبُ)* ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، عَلَى وَزْنِ(فَعَالَةٌ)* مِنْ مَادَّةِ (ضلل)
{الْهُدَى}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مَقْصُورٌ، أَصْلُهُ (هُدَيٌ)* عَلَى وَزْنِ(فُعَلٌ)فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْيَاءِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ (هدي)
{رَبِحَتْ}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبَةِ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ صَحِيحٌ سَالِمٌ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ (عَلِمَ يَعْلَمُ)* عَلَى وَزْنِ(فَعِلَ)* مِنْ مَادَّةِ(ربح).
{تِجَارَةُ}: اسْمٌ مُؤَنَّثٌ مُفْرَدٌ،ة جَامِدٌ، مَصْدَرٌ سَمَاعِيٌّ مِنَ الْفِعْلِ الثُّلَاثِيِّ (تَجَرَ يَتْجُرُ)* مِنْ بَابِ (نَصَرَ يَنْصُرُ)* ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، عَلَى وَزْنِ (فِعَالَةٌ)* مِنْ مَادَّةِ (تجر)
وهذا المصدر يكاد يكون قياسيا لأن الفعل يدلّ على حرفة، وقد يدلّ على الاسم الذي يتّجر به وزنه فعالة بكسر الفاء
{كَانُوا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِينِ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ، مُعْتَلٌّ أَجْوَفُ وَاوِيٌّ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ (نَصَرَ يَنْصُرُ)* أَصْلُهُ (كَوَنَ)* عَلَى وَزْنِ (فَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ: الْوَاوِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ (كون)
{مُهْتَدِينَ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ مُفْرَدُهُ (مُهْتَدٍ) مُشْتَقٌّ، اسْمُ فَاعِلٍ مِنَ الْفِعْلِ الْخُمَاسِيِّ (اهْتَدَى)* مِنْ بَابِ (افْتَعَلَ)* ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ التَّاءِ وَالْمِيمِ مَنْقُوصٌ، عَلَى وَزْنِ (مُفْتَعِلٌ)مِنْ مَادَّةِ (هدي) فيه إعلال بالحذف مفرده المهتدي على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخر
أصله مهتديين، بياءين، فلمّا جاءت الأولى ساكنة قبل ياء الجمع الساكنة حذفت، وزنه مفتعين.
البلاغة
١- التشبيه والتصوير:
– استخدمت الآية تشبيهاً بليغاً حيث شبهت الضلالة والهدى بسلعة يتاجر بها الناس، فالكفار اشتروا الضلالة (وهي سلعة خاسرة) وتركوا الهدى (وهو الربح الحقيقي). هذا التشبيه يجعل المعنى مجسَّماً وواضحاً، حيث يصور الضلالة كشيء مادي يمكن شراؤه، مما يعطي انطباعاً قوياً عن خسارتهم الفادحة.
٢- التضاد:
– هناك تضاد بين "الضلالة" و"الهدى"حيث إن الضلالة تعني الانحراف عن الصواب، بينما الهدى يعني الوصول إلى الحق. هذا التضاد يبرز الفرق الكبير بين ما اختاره الكفار (الضلالة) وما تركوه (الهدى).
٣- الإيجاز والاختصار:
– الآية موجزة ومعبّرة، حيث عبرت عن فكرة كبيرة في جملة قصيرة، فبيّنت أن الكفار خسروا في صفقتهم لأنهم اختاروا الضلالة بدلاً من الهدى.
٤- التوكيد:
– جاء التوكيد في قوله: "فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ" حيث نُفِيَ الربح عن تجارتهم بشكل قاطع، مما يؤكد أنهم لم يحققوا أي فائدة من اختيارهم الضلالة.
وهذ استعارة تصريحية ترشيحية والمعنى اختاروا واستبدلوا وقرينة الاستعارة الضلالة ثم رشح لهذه الاستعارة بقوله: (فما ربحت تجارتهم فأسند الربح إلى التجارة فالمستعار منه الذي هو الشراء رشّح لفظي الربح والتجارة للاستعارة لما بين الشراء والربح من الملاءمة، والترشيح هو أن يبرز المجاز في صورة الحقيقة ثم يحكم عليه ببعض أوصاف الحقيقة فينضاف مجاز إلى مجاز ومن ذلك قول حميدة بنت النعمان بن بشير:
بكى الخزّ من روح وأنكر جلده
وعجّت عجيجا من جذام المطارف
فد أقامت الخز مقام شخص حين باشر روحا بكى من عدم ملاءمته بقولها: وأنكر جلده ثم زادت في ترشيح المجاز بقولها:
وعجّت أي صاحت مطارف الخز من قبيلة روح هذا وهي قبيلة جذام ومعنى البيت أن روحا وقبيلته جذام لا يصلح لهم لباس الخز ومطارفه لأنهم لا عادة لهم بذلك فكنى عنهم بما كنى في البيت
يقول ابن عاشور:
الاسناد المجازي: حيث أسند الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها.
والاسناد المجازي هو: أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له، كما تلبست التجارة بالمشترين.
3- فإن قلت: هب أنّ شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال، فما معنى ذكر الربح والتجارة؟ كأن ثمّ مبايعة على الحقيقة.
قلت: هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا، وهو أن تساق كلمة مساق المجاز، ثم تقفى بأشكال لها وأخوات، إذا تلاحقن لم تر كلاما أحسن منه ديباجة وأكثر ماء ورونقا، وهو المجاز المرشح، وذلك نحو قول العرب في البليد: كأن أذني قلبه خطلا، وإن جعلوه كالحمار، ثم رشحوا ذلك لتحقيق البلادة، فادعوا لقلبه أذنين، وادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة. أه
٥- الاستعارة:
– هناك استعارة في قوله: "اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ" حيث شُبِّهت الضلالة بسلعة يُمكن شراؤها، وهذا يعطي صورة قوية عن اختيارهم الخاطئ وكأنهم دفعوا ثمناً لهذا الاختيار.
٦- الخاتمة المؤكدة:
– خُتمت الآية بقوله: "وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ" وهو تأكيد على أنهم لم يكونوا على طريق الهداية، مما يعطي انطباعاً نهائياً بأنهم خسروا الدنيا والآخرة.
وفي هذه الكلمة تتميم * وحدّه أن يأتي في الكلام كلمة أو كلام إذا طرح منه نقص معناه في ذاته أو في صفاته أو لزيادة حسنة فقوله: «وما كانوا مهتدين» تتميم لما تقدّم أفاد بأنهم ضالون في جميع ما يتعاطونه من عمل
٧- الإيقاع والانسجام:
– الآية تتمتع بإيقاع متناسق، حيث تتناغم الكلمات مع المعنى، مما يعطيها قوة تأثيرية، مثل تكرار حرف الراء في "رَبِحَت" و"تِّجَارَتُهُمْ"مما يعطي إحساساً بالخسارة والفشل.
٨- التصوير النفسي:
– الآية تصور الحالة النفسية للكفار الذين اختاروا الضلالة، حيث يظهرون وكأنهم في صفقة خاسرة، مما يعكس شعورهم بالندم والخيبة.
الفوائد
يقول ابو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن
{اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ} : الأصل اشتريوا * فقلبت الياء ألفا * ثم حذفت الألف لئلا يلتقي ساكنان الألف والواو .
فإن قلت : فالواو هنا متحركة ؟
قيل : حركتها عارضة فلم يعتدّ بها وفتحة الراء دليل على الألف المحذوفة .
وقيل : سكنت الياء لثقل الضمة عليها * ثم حذفت لئلا يلتقي ساكنان .
وإنما حركت الواو بالضم دون غيره ليفرق بين واو الجمع والواو الأصلية في نحو قوله : لو استطعنا .
وقيل : ضمّت * لأنّ الضمة هنا أخفّ من الكسرة لأنها من جنس الواو .
وقيل : حركت بحركة الياء المحذوفة .
وقيل : ضمّت لأنها ضمير فاعل * فهي مثل التاء في قمت .
وقيل : هي للجمع * فهي مثل نحن .
وقد همزها قوم شبّهوها بالواو المضمومة ضمّا لازما * نحو : أثؤب .
ومنهم من يفتحها إيثار للتخفيف .
ومنهم من يكسرها على الأصل في التقاء الساكنين .
ومنهم من يختلسها فيحذفها لالتقاء الساكنين * وهو ضعيف * لأنّ قبلها فتحة والفتحة لا تدلّ عليها .أه
ويقول السمين الحلبي في الدر المصون
والمشهورُ ضَمُّ واو «اشتروا» لالتقاءِ الساكنين، وإنما ضُمَّتْ تشبيهاً بتاءِ الفاعل.
وقيل: للفرقِ بين واوِ الجمع والواوِ الأصليةِ نحو: لو استطعنا.
وقيل: لأن الضمة هنا أخفُّ من الكسرةِ لأنها من جنسِ الواو.
وقيل حُرِّكَتْ بحركة الياءِ المحذوفةِ، فإنَّ الأصلَ اشْتَرَيُوا .
وقيل هي للجمع فهي مثل: نحن. وقُرئ بكسرِها على أصلِ التقاء الساكنين، وبفتحِها: لأنه أخفُّ. وأجاز الكسائي همزَها تشبيهاً لها بأَدْؤُر وأَثْؤُب وهو ضعيف، لأن ضمَّها غيرُ لازمٍ،
وقال أبو البقاء: «ومِنهم مَنْ يَخْتَلِسُها، فيحذِفُها لالتقاءِ الساكنين وهو ضعيفٌ جداً؛ لأن قبلها فتحةً والفتحةُ لا تَدُلُّ عليها» .
وأصل اشْتَرَوا: اسْتَرَيُوا، فتحرَّكت الياءُ وانفتح ما قبلها، فقُلِبَتْ ألفاً، ثم حُذِفَتْ لالتقاءِ الساكنين، وبَقِيَتِ الفتحةُ دالَّةً عليها،
وقيل: بل حُذِفَت الضمة من الياءِ فَسَكَنَتْ، فالتقى ساكنان، فَحُذِفَت الياءُ لالتقائِهما.
فإن قيل: فواوُ الجمع قد حُرِّكَت فينبغي أن يعودَ الساكنُ المحذوفُ، فالجوابُ أن هذه الحركةَ عارضةٌ، فهو في حكمِ الساكنِ، ولم يجيءْ ذلك إلا في ضرورةِ شعرٍ، أنشد الكسائي:
يا صَباحِ لَمْ تنامِ العَشِيَّا
فأعاد الألفَ لمَّا حُرِّكَتِ الميمُ حَركةً عارضةً.أه
الفرق بين اشتروا واستبدلوا من وجهين:
ا – أن الاستبدال لا يكون شراء إلا إذا كان فيه فائدة يقصدها المستبدل منه سواء كانت حقيقية أم وهمية.
ب – أن الشراء يكون بين متبايعين بخلاف الاستبدال فإذا أخذت ثوبا من ثيابك بدل آخر يقال: انك استبدلت ثوبا بثوب فالمعنى الذي تؤدي إليه الآية أن أولئك القوم اختاروا الضلالة على الهدى لفائدة لهم بإزائها يعتقدون الحصول عليها من الناس فهو معاوضة بين طرفين يقصد بها الربح وهذا هو معنى الاشتراء ومثلهما البيع والابتياع ولا يؤديه مطلق الاستبدال، إذا عرفت هذا أدركت السرّ في اختيار اشتروا على استبدلوا، وتبينت أن القرآن وهو أعلى درج البلاغة لا يختار لفظا على لفظ من شأنه أن يقوم مقامه إلا لحكمة في ذلك، وخصوصية لا توجد في غيره.أه
محمد إبراهيم شلهوم
https://www.facebook.com/profile.php?id=100012588664522
بإمكانكم الحصول على المزيد من المعارف من المصدر الأصلي :
المصدر
اشترك في نشرتنا البريدية ليصلك الجديد عبر بريدك الإلكتروني، مدون ضوء مدونة تعليمية تفيدك كثيرا.
اكتشاف المزيد من موقع ضوء التعليمي
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
