نقدم لكم في مدونة ضوء التعليمية عبر قسم المعاني أسئلة وأجوبة تفيدك في مسيرتك التعليمية، نترككم مع درس بعنوان “تم الإجابة عليه: إعراب آية 194 من سورة البقرة في القرآن الكريم”_ ننوه أن المواضيع في هذا القسم هي أسئلة يطرحها الزائرون قد تجد لها إجابة في موضوع آخر. أدخل لقسم (المعاني) في مدونتنا إن لم تجد الإجابة بالأسفل.
سلسلة إعراب القرآن الكريم آية ١٩٤
الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (
سورة البقرة 194)
الاعراب
{الشَّهْرُ }مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
{الْحَرامُ}صفة للشهر مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
{ بِالشَّهْرِ}جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ
{ الْحَرامِ}: صفة للشهر مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة
{وَ}حرف عطف
{الْحُرُماتُ}اسم مرفوع بالضمة على الابتداء لأنه معطوف على المبتدأ «الشهر»
و(الحرمات)* جمع حرمة، اسم لما يجب احترامه.
وقد يكون مصدرا بمعنى المهابة والقداسة، وزنه فعلة بضمّ فسكون أو بضمّتين أو بضمّ وفتح
{ قِصاصٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المنونة.
{فَمَنِ}الفاء استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين في محل رفع مبتدأ
{ اعْتَدى}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر في محل جزم لأنه فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
{عَلَيْكُمْ}جار ومجرور متعلق باعتدى والميم علامة جمع الذكور
{ فَاعْتَدُوا} الفاء رابطة لجواب الشرط
اعتدوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسةو الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة
{ عَلَيْهِ}:جار ومجرور متعلق باعتدوا
{بِمِثْلِ}جار ومجرور متعلق باعتدوا
{ مَا }مصدرية
{اعْتَدى} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر
{ عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر مضاف إليه.
{وَ}استئنافية
{اتَّقُوا }فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسةو الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة
{اللَّهَ }منصوب للتعظيم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
{وَاعْلَمُوا}: الواو عاطفة.
اعلموا: تعرب إعراب «اعتدوا»
{أَنَّ}حرف مشبه بالفعل
{ اللَّهَ}:اسم «أن» منصوب للتعظيم بالفتحة الظاهرة و «أن» وما تلاها من اسمها وخبرها بتأويل مصدر سد مسد مفعولي «اعلموا».
{مَعَ}ظرف مكان يدل على المصاحبة والاجتماع متعلق بخبر «أن» وهو مضاف
{ الْمُتَّقِينَ}: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
اعراب الجمل
جملة: (الشهر الحرام بالشهر) لا محلّ لها استئنافيّة.
جملة: (الحرمات قصاص) لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.
جملة: (من اعتدى) لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.
جملة: (اعتدى عليكم) في محلّ رفع خبر (من).
جملة: (اعتدوا عليه) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
جملة: (اعتدى عليكم) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.
جملة: (اتّقوا اللّه) لا محلّ لها استئنافية.
جملة: (اعلموا) لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا اللّه
الصرف
{الشَّهْرُ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، عَلَى وَزْنِ (فَعْلٌ)* مِنْ مَادَّةِ(شهر).
{الْحَرَامُ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ مُشْتَقٌّ، صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ مِنَ الْفِعْلِ الثُّلَاثِيِّ (حَرُمَ يَحْرُمُ)* مِنْ بَابِ(شَرُفَ يَشْرُفُ)* ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ: الْأَلِفِ، عَلَى وَزْنِ (فَعَالٌ)* مِنْ مَادَّةِ(حرم).
{الشَّهْرِ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ عَلَى وَزْنِ (فَعْلٌ)* مِنْ مَادَّةِ (شهر).
{الْحَرَامِ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ مُشْتَقٌّ، صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ، مِنَ الْفِعْلِ الثُّلَاثِيِّ (حَرُمَ يَحْرُمُ)* مِنْ بَابِ(شَرُفَ يَشْرُفُ)* ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ: الْأَلِفِ، عَلَى وَزْنِ: (فَعَالٌ)* مِنْ مَادَّةِ(حرم).
{الْحُرُمَاتُ}: اسْمٌ مُؤَنَّثٌ جَمْعُ مُؤَنَّثٍ سَالِمٌ، مُفْرَدُهُ (حُرْمَةٌ)* جَامِدٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، عَلَى وَزْنِ(فُعْلٌ)* مِنْ مَادَّةِ (حرم).
{قِصَاصٌ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ، ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ الْأَلِفِ، عَلَى وَزْنِ(فِعَالٌ)* مِنْ مَادَّةِ (قصص)
{اعْتَدَى}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ وَاوِيٌّ، خُمَاسِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، مِنْ بَابِ (افْتَعَلَ)* أَصْلُهُ (اعْتَدَوَ)* عَلَى وَزْنِ (افْتَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ: الْوَاوِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ (عدو)
{اعْتَدُوا}: فِعْلُ أَمْرٍ لِلْمُخَاطَبِينِ، مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ وَاوِيٌّ، خُمَاسِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، مِنْ بَابِ(افْتَعَلَ)* أَصْلُهُ (اعْتَدِوْ)* عَلَى وَزْنِ (افْتَعِلْ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِحَذْفِ حَرْفِ الْيَاءِ لِثِقَلِ الضَّمَّةِ عَلَى الْيَاءِ، وَفِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ: الْوَاوِ يَاءً لِمَجِيءِ الْوَاوِ بَعْدَ كَسْرٍ، مِنْ مَادَّةِ (عدو)
{مِثْلِ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، عَلَى وَزْنِ (فِعْلٌ)* مِنْ مَادَّةِ(مثل)
{اعْتَدَى}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ، مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ وَاوِيٌّ، خُمَاسِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، مِنْ بَابِ (افْتَعَلَ)* أَصْلُهُ (اعْتَدَوَ)* عَلَى وَزْنِ(افْتَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ: الْوَاوِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ(عدو)
{اتَّقُوا}: فِعْلُ أَمْرٍ لِلْمُخَاطَبِينِ، مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ لَفِيفٌ مَفْرُوقٌ، خُمَاسِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ: الْأَلِفِ وَالتَّاءِ، مِنْ بَابِ: (افْتَعَلَ)* أَصْلُهُ(اوْتَقِي)* عَلَى وَزْنِ: (افْتَعِلْ)* فِيهِ إِبْدَالُ حَرْفِ الْوَاوِ تَاءً، وَفِيهِ إِدْغَامُ حَرْفَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ سَاكِنٍ وَمُتَحَرِّكٍ، مِنْ مَادَّةِ (وقي)
{اعْلَمُوا}: فِعْلُ أَمْرٍ لِلْمُخَاطَبِينِ مُتَصَرِّفٌ، صَحِيحٌ سَالِمٌ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ (عَلِمَ يَعْلَمُ)* عَلَى وَزْنِ: (افْعَلْ)* مِنْ مَادَّةِ(علم)
{الْمُتَّقِينَ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ، مُفْرَدُهُ (مُتَّقٍ)* مُشْتَقٌّ اسْمُ فَاعِلٍ، مِنَ الْفِعْلِ الْخُمَاسِيِّ (اتَّقَى)* مِنْ بَابِ (افْتَعَلَ)* ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفَيْنِ التَّاءِ وَالْمِيمِ، مَنْقُوصٌ، أَصْلُهُ(مُوتَقِيٌ)* عَلَى وَزْنِ (مُفْتَعِلٌ)* فِيهِ إِبْدَالُ حَرْفِ الْوَاوِ تَاءً، وَفِيهِ إِدْغَامُ حَرْفَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ سَاكِنٍ وَمُتَحَرِّكٍ مِنْ مَادَّةِ (وقي)
البلاغة
١- التكرار (التأكيد والتناسق):
– تكرار لفظ (الشَّهْرُ الْحَرامُ)مرتين في الجملة الأولى، مما يُعطي تأكيدًا على حرمة الزمان والمكان، ويُشير إلى المساواة في القصاص دون تجاوز.
– تكرار جذر (اعْتَدى)ثلاث مرات في الجملة الثانية (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ) مما يُبرز فكرة العدل بالمثل دون طغيان.
٢- الموازنة والمقابلة:
– المقابلة بين (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ) و(فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ)مما يُوضح مبدأ العدل والتناسب في رد الاعتداء.
– المقابلة بين الأمر بالتقوى (وَاتَّقُوا اللَّهَ) والثناء على المتقين (أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) مما يجمع بين التحذير والترغيب.
– المجاز المرسل: في قوله تعالى: (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ).
عبّر بقوله: (فاعتدوا عليه)* وهو ليس اعتداء في الحقيقة وإنما هو عقوبة بلفظ الاعتداء لأنه سبب في العقوبة. فعلاقة هذا المجاز السببية
٣- الإيجاز والاختصار مع البلاغة:
– قوله تعالى: (وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ) جملة قصيرة لكنها شاملة، تُعبّر عن أن انتهاك الحرمات يُقابَل بالعدل المماثل.
٤- الالتفات (التغيير في أسلوب الخطاب):
– الانتقال من الأسلوب الخبري (الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ) إلى الأسلوب الإنشائي الطلبي (فَاعْتَدُوا… وَاتَّقُوا… وَاعْلَمُوا)* مما يُثير انتباه السامع ويُحفزه على الامتثال.
٥- الخاتمة المؤثرة (التذييل):
– خُتمت الآية بجملة مؤثرة (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وهي تذييل يُعطي طمأنينةً للمتقين، ويُشعرهم بالعناية الإلهية، مما يُخفف من حدة الأمر بالقصاص.
٦- الانسجام اللفظي والمعنوي:
– تناسق الألفاظ مع المعنى، مثل استخدام (قِصاصٌ) الذي يدل على العدل المحدود، ثم التأكيد على (بِمِثْلِ مَا اعْتَدى)لبيان عدم المجاوزة.
الخلاصة:
الآية جمعت بين الإقناع العقلي (بالعدل بالمثل) والتأثير الوجداني (بالترهيب والترغيب)* مع إحكام الصياغة وروعة البيان، مما يجعلها نموذجًا رفيعًا للبلاغة القرآنية.
الفوائد
١- يقول ابو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن
{فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ} : يجوز أن تكون « من » شرطية * وأن تكون بمعنى الذي .
{بِمِثْلِ} : الباء غير زائدة * والتقدير : بعقوبة مماثلة لعدوانهم .
ويجوز أن تكون زائدة * وتكون « مثل » صفة لمصدر محذوف * أي عدوانا مثل عدوانهم .أه
٢- يقول ابن عاشور
التَّعْرِيفُ فِي الشَّهْرِ هُنَا فِي الْمَوْضِعَيْنِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ، لِأَنَّهُ يُفِيدُ حُكْمًا عَامًّا وَيَشْمَلُ كُلَّ شَهْرٍ خَاصٍّ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ عَلَى فَرْضِ كَوْنِ الْمَقْصُودِ شَهْرَ عُمْرَةِ الْقَضِيَّةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ شَهْرَ عُمْرَةِ الْقَضِيَّةِ.أه
٣- في هذه الآية ورد فعل الشرط وجوابه (فعلين ماضيين) والحق أن فعل الشرط وجوابه إما أن يكونا فعلين مضارعين أو فعلين ماضيين أو فعلين مختلفين أحدهما مضارعا والثاني ماضيا. وقد وردا في هذه الآية ماضيين كل منهما في محل جزم
بإمكانكم الحصول على المزيد من المعارف من المصدر الأصلي :
المصدر
اشترك في نشرتنا البريدية ليصلك الجديد عبر بريدك الإلكتروني، مدون ضوء مدونة تعليمية تفيدك كثيرا.
