نقدم لكم في مدونة ضوء التعليمية عبر قسم المعاني أسئلة وأجوبة تفيدك في مسيرتك التعليمية، نترككم مع درس بعنوان “تم الإجابة عليه: إعراب آية 76 من سورة البقرة في القرآن الكريم”_ ننوه أن المواضيع في هذا القسم هي أسئلة يطرحها الزائرون قد تجد لها إجابة في موضوع آخر. أدخل لقسم (المعاني) في مدونتنا إن لم تجد الإجابة بالأسفل.
وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (سورة البقرة 76)
الاعراب
{وَ}استئنافية
{إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب خافض لشرطه متعلق أو منصوب بجوابه.
{لَقُوا}: فعل ماض مبني على الضم الظاهر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به بالفعل
{آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة و الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة.
{قالُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة
{آمَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب
نا الدالة على الفاعلين و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
{وَ}عطف
{إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق أو منصوب بجوابه مبني على السكون الظاهر في آخره في محل نصب.
{خَلا}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره – الألف المقصورة – منع من ظهورها التعذر.
{بَعْضُهُمْ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف و الهاء ضمير الغائبين ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور
{إِلى بَعْضٍ}: حرف جر. بعض: اسم مجرور بحرف الجر «إلى» وعلامة جره الكسرة المنونة الظاهرة في آخره وقد نون آخره لأنه اسم نكرة بعد انقطاعه عن الإضافة والجار والمجرور «إلى بعض» متعلق بخلا.
{قالُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعةو الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة
{أَ تُحَدِّثُونَهُمْ}: الهمزة: حرف استفهام لا محل لها من الإعراب.
تحدثون: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الهاء ضمير متصل – ضمير الغائبين – مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
{بِما}: الباء حرف جر و «ما» اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بحرف الجر «الباء» والجار والمجرور متعلق بالفعل –
جملة «تحدثون»
أو تكون «ما» مصدرية فتكون «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف الجر «الباء» ويكون الجار والمجرور – المصدر – متعلقا بالفعل تحدث.
{فَتَحَ}فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في آخره
{ اللَّهُ}: اسم الجلالة فاعل مرفوع للتعظيم وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على الهاء
{عَلَيْكُمْ}: على: حرف جر والكاف ضمير متصل – ضمير المخاطبين – مبني على الضم في محل جر بحرف الجر «على» والميم علامة جمع الذكور.
والجار والمجرور «عليكم» متعلق بالفعل «فتح»
{لِيُحَاجُّوكُمْ}: اللام حرف جر للتعليل وهي لام «كي» الحرف الناصب يحاجوكم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل – ضمير
المخاطبين – مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور و «أن» المضمرة وما تلاها في تأويل مصدر في محل جر بحرف الجر «اللام» والجار والمجرور – المصدر المنسبك – من «أن» والجملة الفعلية بعدها متعلق بالفعل – جملة – تحدثون.
{بِهِ}: الباء حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر «الباء» والجار والمجرور «به» متعلق بيحاجوكم.
{عِنْدَ}: ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره متعلق بيحاجوكم وهو مضاف.
{رَبِّكُمْ}: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل – ضمير المخاطبين – مبني على الضم في محل جر مضاف إليه ثان والميم علامة جمع الذكور.
{أَ فَلا}: الألف ألف توبيخ بلفظ استفهام. الفاء تزيينية – لا: نافية
{تَعْقِلُونَ}فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
ثبوت النون لأنَّه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
حذف مفعولها اختصارا لأنه معلوم من السياق ولأن ما قبله دال عليه بمعنى:
أفلا تدركون أن ما تخبرون به هو حجة عليكم فيكون المفعول به هو المصدر المنسبك من «أن» وما بعدها من اسمها وخبرها
اعراب الجمل
جملة: (لقوا) في محلّ جرّ مضاف إليه.
جملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
جملة: (قالوا) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
جملة: (آمنّا) في محلّ نصب مقول القول.
جملة: (خلا بعضهم) في محلّ جرّ مضاف إليه.
جملة: (قالوا) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
جملة: (أتحدّثونهم) في محلّ نصب مقول القول.
جملة: (فتح اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
جملة: (تعقلون) في محلّ نصب معطوفة على جملة تحدثونهم لأنها في حيّز قولهم أي قالوا أتحدثونهم.. وقالوا ألا تعقلون.
الصرف
{لَقُوا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِينِ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ يَائِيٌّ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ (عَلِمَ يَعْلَمُ)* أَصْلُهُ (لَقِيَ)* عَلَى وَزْنِ (فَعِلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِحَذْفِ حَرْفِ الْيَاءِ لِثِقَلِ الضَّمَّةِ عَلَى الْيَاءِ مِنْ مَادَّةِ(لقي)
{آمَنُوا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِينِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ صَحِيحٌ مَهْمُوزُ الْفَاءِ رُبَاعِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ الْهَمْزَةِ مِنْ بَابِ(أَفْعَلَ)أَصْلُهُ (أَأْمَنَ)* عَلَى وَزْنِ (أَفْعَلَ) فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْهَمْزَةِ أَلِفًا لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَيْنِ مُتَحَرِّكَةٍ وَسَاكِنَةٍ مِنْ مَادَّةِ (أمن)
{قَالُوا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِينِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ أَجْوَفُ وَاوِيٌّ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ مِنْ بَابِ(نَصَرَ يَنْصُرُ) أَصْلُهُ (قَوَلَ)* عَلَى وَزْنِ (فَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْوَاوِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ(قول).
{آمَنَّا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْمُتَكَلِّمِينَ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ، صَحِيحٌ مَهْمُوزُ الْفَاءِ، رُبَاعِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ الْهَمْزَةِ مِنْ بَابِ(أَفْعَلَ)أَصْلُهُ(أَأْمَنَ)* عَلَى وَزْنِ (أَفْعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْهَمْزَةِ أَلِفًا لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَيْنِ مُتَحَرِّكَةٍ وَسَاكِنَةٍ مِنْ مَادَّةِ (أمن)
{خَلَا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ وَاوِيٌّ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ (نَصَرَ يَنْصُرُ) أَصْلُهُ(خَلَوَ)* عَلَى وَزْنِ(فَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْوَاوِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ (خلو)
{بَعْضُ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، عَلَى وَزْنِ (فَعْلٌ) مِنْ مَادَّةِ (بعض)
{بَعْضٍ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، عَلَى وَزْنِ (فَعْلٌ)* مِنْ مَادَّةِ (بعض).
{قَالُوا}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِينِ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ، مُعْتَلٌّ أَجْوَفُ وَاوِيٌّ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ (نَصَرَ يَنْصُرُ)* أَصْلُهُ(قَوَلَ)* عَلَى وَزْنِ (فَعَلَ)* فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ الْوَاوِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا مِنْ مَادَّةِ (قول).
{تُحَدِّثُونَ}: فِعْلٌ مُضَارِعٌ لِلْمُخَاطَبِينِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ، صَحِيحٌ سَالِمٌ، رُبَاعِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ التَّاءِ وَحَرْفٍ مُضَعَّفٍ مِنْ بَابِ(فَعَّلَ)* عَلَى وَزْنِ(تُفَعِّلُ)* فِيهِ إِدْغَامُ حَرْفَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ سَاكِنٍ وَمُتَحَرِّكٍ مِنْ مَادَّةِ (حدث)
{فَتَحَ}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ مُتَصَرِّفٌ، صَحِيحٌ سَالِمٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ(فَتَحَ يَفْتَحُ)* عَلَى وَزْنِ(فَعَلَ)* مِنْ مَادَّةِ (فتح)
{يُحَاجُّوا}: فِعْلٌ مُضَارِعٌ لِلْغَائِبِينِ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ صَحِيحٌ سَالِمٌ، رُبَاعِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ الْأَلِفِ وَالْيَاءِ، مِنْ بَابِ(فَاعَلَ)* أَصْلُهُ (يُحَاجِجُ) عَلَى وَزْنِ (يُفَاعِلُ) فِيهِ إِدْغَامُ حَرْفَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ مُتَحَرِّكَيْنِ، مِنْ مَادَّةِ(حجج)
مأخوذ من القول حاجه يحاجه – حجاجا ومحاجة فحجه يحجه – من باب قتل – بمعنى غلبه في الحجة أو بمعنى خاصمه
{عِنْدَ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ عَلَى وَزْنِ(فِعْلٌ)* مِنْ مَادَّةِ (عند).
{رَبِّ}: اسْمٌ مُذَكَّرٌ مُفْرَدٌ جَامِدٌ ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، عَلَى وَزْنِ (فَعْلٌ) فِيهِ إِدْغَامُ حَرْفَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ سَاكِنٍ وَمُتَحَرِّكٍ مِنْ مَادَّةِ(ربب)
{تَعْقِلُونَ}: فِعْلٌ مُضَارِعٌ لِلْمُخَاطَبِينِ مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ صَحِيحٌ سَالِمٌ ثُلَاثِيٌّ مَزِيدٌ بِحَرْفِ التَّاءِ، مِنْ بَابِ (ضَرَبَ يَضْرِبُ)عَلَى وَزْنِ (تَفْعِلُ)مِنْ مَادَّةِ (عقل).
البلاغة
١- التقابل والطباق (التضاد):
– التقابل بين المواقف: يُظهر الله تعالى تناقض المنافقين أو اليهود (حسب تفسير الآية) بين موقفين:
– علنًا: ﴿قَالُوا آمَنَّا﴾ (إظهار الإيمان خداعًا).
– سرًّا: ﴿قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُم﴾ (تكذيبٌ وتحذير من إفشاء الحق).
– هذا التقابل يكشف النفاق وازدواجية المعايير.
٢- السؤال الإنكاري (أَفَلَا تَعْقِلُونَ):
– يُختتم الكلام باستفهام إنكاري ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، وهو أسلوب بلاغي يُظهر الاستنكار الشديد لتصرفهم غير العاقل.
– يحمل السؤال توبيخًا لهم على تناقضهم وحماقتهم في إعطاء المسلمين حجة ضدهم.
٣- التكرار مع التغيير (الانزياح):
– تكرار فعل "قالوا" مع تغيير المحتوى:
– الأولى: إظهار الإيمان زورًا.
– الثانية: اعتراف بالحقيقة في الخلوات.
– يُبرز التناقض بين القولين.
٤- الإيجاز والاختصار:
– في قوله: ﴿لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ﴾، اختُصرت فكرة كاملة، وهي أن إفشاءهم الحق سيكون حجة عليهم يوم القيامة.
– هذا الإيجاز يُعطي قوةً للتحذير.
٥- التشويق النفسي:
– الآية تُصور مشهدًا دراميًا:
– لقاء المؤمنين بوجهٍ مزيف.
– ثم الخلوة بالكلام الحقيقي.
– هذا يُثير انتباه السامع ويكشف خبث المنافقين.
٦- الالتفات (تغيير الضمير):
– في قوله: ﴿لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ﴾، الخطاب تحوَّل من الغيبة (الذين آمنوا) إلى المخاطبة (ربِّكُمْ)* مما يُعطي تأثيرًا تنبيهيًا شديدًا.
٧- اللغة التصويرية:
– ﴿فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾: استعارة تُشير إلى أن العلم أو الحجة نعمةٌ إلهية لكنهم يستخدمونها ضد الحق.
– ﴿لِيُحَاجُّوكُم﴾: تصوير للحجاج يوم القيامة كمعركة كلامية.
الغرض البلاغي:
كشف النفاق والتناقض في سلوك هؤلاء وتحذيرهم من عواقب أفعالهم، مع توبيخهم على عدم استخدام العقل الذي منحهم الله إياه.
هذه الجوانب تجعل الآية نموذجًا رائعًا للبلاغة القرآنية التي تزاوج بين الدقة اللفظية والعُمق الدلالي.
محمد إبراهيم شلهوم
https://www.facebook.com/profile.php?id=100012588664522
بإمكانكم الحصول على المزيد من المعارف من المصدر الأصلي :
المصدر
اشترك في نشرتنا البريدية ليصلك الجديد عبر بريدك الإلكتروني، مدون ضوء مدونة تعليمية تفيدك كثيرا.
